—
本帖被 殷国清 从 2009年 移动到本区(2011-10-01)
—
设计雕刻：宋冰鸿
直径：130X95mm 紫铜上色.
发行数量：1枚
正图：孙中山肖像
背图：阳文“博爱”及八龙图
铸造:北方模具厂
"博爱"题词是孙中山先生为表彰爱国华侨邓荫南先生资助革命、勋及 国家而题写的横匾，是目前档案界发现的孙中山先生有关"博爱"题词的最早原件。孙中山先生一生为谋求强国富民，用"博爱"精神激励革命志士，"博爱"也是他伟大人格的写照。因此，"博爱"在孙中山的墨迹文献中具有特殊的意义和重要的价值。孙中山认为，“博爱”是“人类宝筏，政治极则”，是“吾人无穷之希望，最伟大之思想。”孙中山一生以天下为己任，以爱人类爱和平，爱国家和爱民族作为其奋斗的理想和目标。他的“博爱”思想反映了中国人民的共同愿望和世界多数民众的共同追求。他说:“欲泯除国界而进入大同，其道非易，必须人人尚道德，明公理……重人道，若能扩充其自由、平等、博爱之主义于世界人类，则大同盛轨，岂难致乎？”他以人道博爱的普遍形式来解释社会的发展和进步，设想用推广“博爱主义”，来实现“世界大同”，使全世界不同人类相互爱慕，共同发展。可以说，这是孙中山毕生的政治追求。
“博爱”，按照中国传统思想来解释，即所谓仁。《孝经·三才章》说:“先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲。”曹植《当欲游南山行》则谓:“长者能博爱，天下寄其身。”欧阳修在《乞出表》之二中则云:“大仁博爱而无私。”韩愈的《原道》将博爱概括为“博爱之谓仁”。
何所谓仁？孙中山根据西方社会政治学说中的精粹——自由、平等、博爱，对中国传统政治思想中的仁，即博爱思想加以糅合、陶铸，赋予自己的解释，使其博爱思想既带有中国的传统道德仁的涵义，又包含西方社会政治学说的民主、自由、平等的内涵，使其更具有时代和世界的意识。孙中山说:“据余所见，仁之定义，诚如唐韩愈所云‘博爱之谓仁’，敢云适当。博爱云者，为公爱而非私爱，即如‘天下有饥者，由己饥之；天下有溺者，由己溺之’之意，与夫爱父母、妻子者有别。以其所爱之大，非妇人之仁可比，故谓之博爱。能博爱，即可谓之仁。”又说:“仁之种类:一、救世之仁；二、救人之仁；三、救国之仁。”“救世、救人、救国三者，其性质皆为博爱。”在晚年作三民主义讲演时，孙中山又强调把三民主义口号和法国革命的自由、平等、博爱口号加以比较，指出，“法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权，使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。以外还有博爱的口号，这个名词的原文是‘兄弟’的意思，和中国‘同胞’两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。”
由此可见，孙中山的博爱观是通过道德的感化，使人们在“互助”与“博爱”的精神启导下，努力消除人与人之间的矛盾和贫富的差别，实现人类的和谐、幸福和大同。所以，博爱也可以解析为人与人、阶级与阶级、民族与民族之间的相爱与互助。这是孙中山对人类社会的文明、进步与和谐作出的理论贡献。但是过去他的“博爱”思想曾被指责为“阶级调和论”。其实，孙中山力图以博爱思想建立的大同社会，作为一种社会理想，是同社会主义、共产主义相通的，是值得后人学习、研究、继承和发扬的精神财富。
孙中山的“博爱”、“天下为公”、“世界大同”的思想为世界爱好和平国家和人民的广泛拥护，极大地鼓舞了被压迫国家和民族争取民族独立和实现国家富强，社会文明进步的坚强意志和追求和平、民主、平等、自由和博爱的决心。总之，“博爱”、“天下为公”和“世界大同”是孙中山政治学说的重要内容，是他遗留给全人类的宝贵精神财富，对我们实现世界和谐、社会和谐具有重大的现实意义，理应广为阐释，发扬光大。
