一，铜章的对比赏析
通俗地说，艺术作品是艺术创作活动的劳动成果，是创作者在客观物质上以有形的“物现” 导出，传达给观受者在主观意识上以无形的人文“感悟”导入。一切艺术作品的颀赏都要依赖通过人的感观器官即眼、耳、口、鼻、心来完成输送。其 中载于艺术形式为表现，能够较久较广留传的有建筑、雕塑、绘画、影视、音乐、诗词小说文学形式作品等等。评价一件艺术作品的艺术成就或价值，不仅要看其内容的意义，而且要看其形式是否渐达完满地契合表现了内容，这是作品的最主要的价值体现所在。艺术品本质上是体现文化精神的产品，审美价值观的取向和导引是艺术的真正功能性作用价值所在，是它的最基本 、最本质的特征，是与其它思想意识形态的区别和凸现所在。如此可知，所有物形的以形式各异为示出的“物现”之表载，其实质都是艺术的外化“刻画和构建”， 所有无形的以人文意识为观入的“感悟”之内容，其实质才是舒真意、诉美情的内化“塑造和提炼”。
艺术形式的表现手法在艺术创作中，凝展于作品为舟，它是创作者用来阐述自己思想的艺术符号语言，以直觉、恰切的、整体的、综合呈现的方式把握表现对象，以艺术形式表现艺术内容，并在此基础上以突出的、最具风格象征的形式来创造独特的艺术表现，每件作品表现的方式都各自不同，如风格各异之舟。用独具个性的表现形式，诉达作者各自主体的、主观的体验、感受和感悟，它表现的是一种非科学逻辑上能推论的真实，并可以此导证的理性理解，如“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”、“三十功名尘与土，八千里路云和月”、“白发三千丈，缘愁似个长。”、、、、、它只是一种感觉，是一种情感知悟 ，从中感悟生命、感情、宗教、伦理、哲学、、、、的人文通悟之观照。以各种形式诉诸感觉是艺术表现的唯一途径。所以不同时期、不同地域、不同民族、不同作者、不同体验的不同形式的作品 ，都会形成各自不同的形式特征，此特征既具个体的独特差异性，又呈整体的丰富多样性，如此契合并反映了形式在作品中的广泛表现的作用功能，如音乐作品能表现空灵的感觉，绘画作品能表现设想，影视作品能表现假设，诗词歌赋作品能展现想象、、、，其中，造型艺术的表现形式更能以接近“实际”的品赏，用型体构现方式来表现艺术内容，如建筑、雕塑、舞蹈等，铜章作品便是这样造型艺术中的一种，它以更具直观、层次、纹理、立体、金属质感的雕塑、镶嵌、着色等手法，具有显著别于其它造型艺术的独特优势和特别的艺术美韵的呈现。若加于比较分析，在对铜章作品的对比赏析中，更能有助人们在作品观赏中感悟其艺术之美的蕴境，从中也能找到一把进入作品内在、内化之意的钥匙。
1，乐山大佛
被誉为欧洲雕刻“三大支柱”之一的法国雕塑艺术家,，奥古斯特•罗丹，他有句名言：什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西”。其辞世于二十世纪初，至今尚不足百年。而始建于中国唐代开元元年即公元713年,终于在贞元十九年即公元803年建成，前后共历时九十载的乐山大佛，依岷江东岸凌云山栖霞峰临江峭壁凿造，内蕴一套完善的排水系统，迂回纵横，布局巧妙。是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。历经近百年的艰难，普度众生愿行的祀天礼器摩岩佛像，集科学实用功用性工程和艺术恢宏之作于一体，艺术“实言”早于这位大艺术家一千多年，古代中国劳动人民就已用伟大智慧，践行了其“那就是在石料上去掉那些不要的东西”的艺术感悟名言，也阐释了其“艺者的德性只是智慧，专注，真诚，意志”的体现之见。
章的正面：
大佛章设计雕刻秉承了“山是一座佛，佛是一座山”的自然观见，章体上用奇迹般的厚重之 质，以写实之法，仿如用刻刀剔去胚体多余的铜料，厚实铜体似是原山生态的“璞”之朴，雕去余雍后，清显而出的是本蕴其中而态出巍然的“大佛”，正所谓朴散之为器，器则以藏礼 。观法自然而作，为普天之下的众民祈福，以求得天地谐和人安泰的世道，寄托着人们对命运之道的虔畏敬礼，而至“既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道”的道本佛性之见。海通法师发愿心始，托钵化缘以行，不具“剜目”言志的真善毅行，传言也让一阐提人如贪官等震而悔愧，善根善心复苏醒，复如“忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明”。从而觉起万千民众工匠，聚仁聚智向佛而行，于山于水间穿行不畏，于险于恶中矢志不移，于施于舍中同怀不懈，缘生了佛出众人“掌”大象景观。大佛铜章以掌上雕塑之艺术再现，完美契合了山是掌中佛之心见。用 艺术再创作的形式，雕出山是掌中佛，佛居心中山的相、佛、心一体的菩提观。
章的背面，
佛之山体的“色”现之中，深镂凹雕显出一佛首,端影如虚,上以浅浮宽取的凌云山远景轮廓，在佛头额前与发髻处绰影合一，佛首之心处，以朦胧浅浮雕凸现海通法师形态：动以施礼托钵，是为普渡众生，建造大佛之诚之辛，花时数年募掌巨额金资不生利已私贪为“ 受”，以法师为祈民安剜舍双目而舍，震驱贪官嗔行忘义为“想”；空灵弥渺中，远似见海通朦朦漫水而现，从烟水浩渺之穷处而出，向淼流漾散之尽头而隐。漫水之观处，仿如至 微至细无缝而不达的轻流，又如精灵轻巧得恒以复分的尘粒，任意迁现飘抚无定，空灵似无处可居可寻触；近似观法师凌波踏浪而至眼前， 凌空之态，波涵水性，粼粼如泛丝光，汤汤似扬涛声.，状形以观受中的“行”之隐、迁、现，如生空非空之悟“ 识”，此间高超的设计来表达，精炼的艺技来创造反映的，是始于布施而得的智慧之感观，由此达至观照中禅现的亦幻亦真之悟，在方寸之间阐释了照见色、受、想、行、识的五蕴皆空，为的是 “度一切苦厄”的佛在心中观，皆因心中“有佛”才是本质。从而传意“色即是空的妙有作用之体，空即是色的不空精灵之境”。从意出处雕出“禅”韵之现。
通观全章之赏感------
形现处：实处如此真，虚处如此幻。重处如此厚，轻处如此渺。依山傍水心见禅。
意达处：仁者乐山，智者乐水，善者乐佛。
境融处：乐是心中善，山是掌中佛，大是民安泰，佛是本质心。
2，民族魂
如问中国自有新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。-----郁达夫在目睹了旧中国“国民劣根性”的种种麻木不仁后，年轻的鲁迅毅然弃医从文，他首创了以论理为主，形式灵活的新文体“杂文”，并将之发扬光大，期以文学为镜、为火、为良药、为手术刀，用他的热情，他的忧患、他的抗争他的不屈、他的奉献精神，化文字为投枪匕首，一生用了近130个笔名与敌人及同胞的奴性作“韧”的战斗。倾其一生擂鼓呐喊，为的是沉默后蓄能以岩浆迸射般地爆发。他以炽热的感情，携气势恢宏凌厉，汪洋恣肆的文学艺术力量之展，形咄咄逼人，冷隽辛辣的文风，其作品文法结构严密，富于逻辑，虽简炼含蓄，但说理透彻，善用比喻，他的文章总是有很强的形象针对性。他的“救国救民需先救思想”的悟识，体现在希望用文学改造中国人的“国民劣根性”上，不惧用生命的付出矢志不移地坚守， 在无物之阵的战斗中更现出其铮铮铁骨，傲岸精魂、、、、
诺贝尔文学奖获得者大江健三郎评价鲁迅：“二十世纪亚洲最伟大作家。”
日本作家山上正义称鲁迅是“中国现代文学主流的唯一代表者”
“一个没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护爱戴崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”-----
七十多年后的中国，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”之先生沥血钟爱的祖国，虽已不可以与之所言的那个时
代同日而语，但如今郁达夫的慨言读来依然振聋发聩，唯以心怀忧患意识的国民，才能以反观反省之心而达图强不息的国家，复如鲁迅先生言：“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无 ，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”仍透着醍醐灌顶、惊伏起蛰之功效。
---------“新文化运动的伟大旗手，杰出的文学家、思想家鲁迅选生逝世七十周年。痛别鲁迅 70年的今天，我们为了纪念这位中国民族解放运动的先躯，特制纪念大铜章一枚。”------“民族魂”大铜章由是便承志而出。
章的正面：
艺术家定义大铜章为掌上雕塑，什么是掌上雕塑？文字上的释解会助没接触过的人从抽象处去理解。然而当你有缘捧赏到“民族魂”这么一枚章的话，相信一切的文字之释都不足以如此直观直达对此定义的理解。章正面无一字无一饰，只一先生的 稍以侧观的项上头像为塑现。雕塑的处理有夸张但不失实，犹其突出的是对其毛发的艺术处理手法表现，包括胡子、眼眉、头发，无不以夸张的厚实拱凸为塑现，特别是对头发的雕塑，从额际处至发顶上渐厚而凸塑 ，如嶙峋山壁般峭出前倾，以其厚凝坚固状展飞扬之态。反衬出因脸容的清臞瘦颊而颧出的沧桑毅态，深邃专毅前视的眼神，嘴角微动牵起的鼻翼面颊处，如丝一闪笑过的肌纹漾展，还有那如轻抿微提的下巴、、、，无一不透着先生的内在神韵，观其雕塑头像之势，唯因了这如火炬逆风飞扬般的颅发，彰现出了人物精魂的傲扬向上和前途光明的希望之寓，也用雕塑的语言诠释了先生“为那些为中国的改革而“奔驰的猛士”，他们在寂寞中奋战，我有责任为他们呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉”的炽热情怀之直观韵味的艺术再现。
章的背面：
当年覆盖先生灵柩的旗帜上，是先生的挚友，民国七君子之一的沈均儒先生所书“民族魂” ，章的背面唯以这三个大字突现分布，形如墓志之碣。以先生手书诗稿笔迹，阴刻为底衬，通施以碑石黑色，浮雕“民族魂”三个字凸起阳文竖排为雕现，章背凸起的边圈为框景作用而加深目视的牵吸，和阳雕的字体衬谐为一整体而现，三个字采用魏碑体书写，施色与正面头像相同。沈均儒先生的书法古拙灵动，神凝劲透，朴厚出腴，其线条结体章法，尽现姿态遒美的神韵通达，恰于先生的精神文意相映相融。国人古来以死评生，总有一种近似宗教的对逝者先人的教化情结的反映，或鄙之以“余臭万年”，或尊之于“流芳百世”，以碑碣而志者，唯纪其德行,旌乎功业。而章上形如碑志的“民族魂”之凸现，恰以形意相融的雕现，表达了人们对先生的盖棺定论之言。通观此章，则无论从形从态、从势从韵、从志从境上，或由表及里处，形至意现处，无一不表达抓攫住了人物神魂，并在雕塑语言的艺术表现上与之精准地契合，铜章造型艺术形式表现的先生精神之魂，近似完美的彰衬展现，如此的令人震憾。时至今日，先生凝炼意赅、饱含情志的言句，无论童叟，国人皆能随口即出：
、、、、、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
、、、、、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
、、、、、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇
、、、、、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
、、、、、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
、
鲁迅不死，魂志长存！
3、荷花
章的正面：
荷花之于国人，在绘画、影像，观景中可谓常见，似是再司空熟悉不过，可当我初见“荷花”铜章之时，竟骤然生出初遇却又似曾见的怦然心动之感 。章的正面，古铜的天然色泽，自然无平滑感的铜地材质，底部的水面似没有任何的雕饰，凹凸鳞皴之感，全凭粗犷糙涩铜质的浅浅隐浮，现出涡伏轻漾的微微水面动意 。洒脱如水墨国画的荷叶近景以浅雕之浮高出质底水面，叶面的舒展缓拱作态，脉络犹现处，开阖起伏，抑扬生姿。前一大朵叶面宽展的微起缓伏，如母亲般的自信温和，中一小朵如裙摆舞扬，仿是依傍在母亲身边的小女孩的欢快无拘。侧见一稚嫩尚未舒展开的荷钱梭卷儿，似天真雀跃的小囡囡仰看着舞动的姐姐。后一朵荷叶儿伏波内敛，在旁静立如处，似及笄的无邪少女容华初展，直观之处可觉娴静意态，通感之时能悟情趣天伦。层层田田之叶，碧绿如染，纤尘不附自清，玉润似盘，滴水成珠自圆，清净其心，玉圆其意，仿是 绿衣仙子在凡，实是人间净土慰然。高超的设计雕现技法的形式表现，于情真态溢处灵动出意，让人概发“天歌应春龠，非是为春风”之叹。
三朵莲花一支莲蓬，婀娜娉婷，在浅浮雕刻的叶面上复塑突起，更是以油画式的着色处理，重施金色油彩，厚实满涂处、依然雕现出工笔写生般的细腻肌理，梗柄上清显易见的轻钝刺点，花苞莲蓬上似撑欲出的线面勾塑，花瓣密实砌展而界面干净的层叠繁拥，塑雕间明暗映现的层次分明、、、、、、生机饱满的形意如神出栩栩而观见。在水面如漏暗伏、叶展欲满浅出的衬托下，疏朗轻曳的花蓬如铄金溢美地灿烂，在厚实层进的对比效果里夺目为牵。在方寸8CM的格框中，水、叶、花、实的布设，利用铜材的天然粗粒纹质 ，在 点、线、面深浅粗细不匀的勾刻中富于变化，在雕塑、描色中纷呈起伏凸现的动感异态。不同技法的恰出其意的运用上，水隐叶暗花明，于冷暖有序间层现推进的丰富效果，花叶枝蓬姿形各妙的动态之韵中，深邃的体积感和空间感意生而起，游刃有余般地延伸至章外的荷景荷蕴--------
无边的花叶葳蕤开阖起伏，如歌的行板中爱莲说随风漫溢：“余独爱莲出淤泥而不染，濯 涟漪而不妖，中通外直，不蔓不枝香远益清，可远视而不可亵玩焉。”------文人雅士爱荷，假物抒情，权执吏者爱荷，借通喻达。百姓爱荷，深知情真 “世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人”，师者爱荷，犹释其义： 荷花虽好，也要绿叶扶持，于叶之有卷有舒，花之有开有合间衬托辉映，相衬互彰中美出胸臆自然，咏叹着对生命的热爱、渴望和留恋。
我之爱荷，即使是在翠减红衰愁杀人的秋风冬雪中，寒泥深覆之藕，冷霜薄凝之蓬，唯觉寂寞中透着热烈，仍察悲愁中映着喜悦：知荷不叹衰愁词，叶残花谢魂自留。秋霜冬雪本无碍，结籽蓄根看重年！生在淤泥中，藕心有虚，藕节存芽，裹在蓬壳里，莲子有心，莲实是仁，真可谓于下留善根可发，于上有仁心能繁。如此藕根，乌泥环没处无地莫不佛土，如是莲心，霜寒严加日无时莫不佛心。身中净土是，善根觉阐提。
僧人爱荷，谓万变菩萨,不变佛座。中国自古以来的传统将荷花与佛教紧密结合, 莲花与佛教有着千丝万缕的缘系。佛教认为莲花从淤泥中长出,却不被淤泥污染, ，清香如沁，如脱六道轮回于娑婆浊世,持莲花世界是报身佛所居之“净土”观，所以佛教中的诸佛众菩萨均坐于莲花上。荷花婷婷，立出水面，似依似疏，似守似望，仿佛微风伴随的心起念动，虽若隐得几乎难以察觉，而无边无际处彼此却可悟达以心灵的沟通。莲花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，金色莲花的彰凸灿现，茎之虚空，不见五蕴；叶之碧翠，清生其中，花开庄重，馥郁弥远；不枝不蔓，无挂无碍。赋比莲花之化生，意诉“安得三轮尽空，化作莲花世界”的西方净土境。章的正面一角，更妙在塑一金身小天使，似是从莲花蕊中飞离又回首，又似从他处飞近而欲一亲芳泽。西方基督教中视为纯“善”化身，“纯净体”的天使，在艺术化境的方寸铜章中，佛之西方净土的莲花心语，与小天使恋恋不舍的对视对话中，竟是如此奇妙的超然谐和，似是于藕断无相关处，出人意料又合乎自然地生出丝丝相连之观悟。如此点睛之笔，如行云流水般自然而然地呼应到章之背面-----
章的背面：
章的背面，整面以相连不断绵绵不绝的浅雕卍”字纹符为底饰，其在佛教中意思是"吉祥海云相"，寓健康、善良、仁爱、宽容、平等、和谐之意，象征着光明，还有轮回生生不绝之意。上海静安寺长老慧明法师所题的“和平吉祥”居中为凸塑，行楷点题塑金晃灿，笔行端健，润通格圆。此章更觉形以意合之妙处，在于一改绝大多数的圆形章体，设形方体正之现，为方正状。缘是取“方”义为“比类也”，以荷取象比类达“和”之寓，正通“政”，平心持正以通世“和”之意，镶嵌于仿红木的方框中，宜饰宜志，恰如绿荷红萏总相映。
4、莲年有余
人类的社会生活，人与人的沟通，表意传义，语言是须臾不可或缺的，是最重要的运用于交际与思维的主要工具。语言是音义结合的符号系统，是“不能脱离社会流传下来的、决 定我们民族生活面貌的风俗和信仰的总体”的“小文化”反映。语言离不开读音、听调、会意。而谐音则是指一种普遍存在的语言“同读”或“近似”音，它在人们长期的社会活动中，自然形成了以借助于音同或音近的语音特点，以此来表达“借代”之意，从而形成一种取其音同弃其本义，借此音达彼意的特殊效果之现，是各种语言间的“语音联想”现象，这便形成了所谓的谐音文化。
谐音借代之联想备受各民族青睐，在于日常生活的点滴中 ,它深深地烙上了悠久而多彩的文化印记，以主观心理暗示切入，通常用于表达祈求幸福、美好、吉祥的愿望 ;利用谐音修避开不吉利、不合好、不谦雅的字词 ，从而避免不良的交际效果和宿命之认等等。汉民族犹其擅长以用，它以特定的文化传统、民俗心理、情志趣味、审美习惯等相关意识，在如镜观照般的反映中，折射出民众的生存理想。如：碎（岁）碎（岁）平安----枣（早）生贵（桂）子----因荷（何）而得藕(偶)？有杏(幸)不须梅(媒)----虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。----- 二三四五 六七八九 横批：缺一（衣）少十(食)------贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零。-----粟绽缝黄（凤凰）见，藕断露丝（鹭鸶）飞。-------东边日出西边雨，道是无晴（情）却有晴（情）、、、、、、
章的正面
连（莲）年（鲶）有余（鱼）大铜章，正是秉用了这一传统的民俗谐音文化设计面成。章的正面，以一厚实轻卷荷边的莲叶如托如捧而设雕，置身其中的胖娃娃的开脸，雕刻得饱润如荷花苞，稚肢似嫩藕。喜眉月牙弯，笑口菱角翘。怀抱一甩尾扭身的肥硕鲶鱼儿，抬脚助力以夹，敦圆的身姿随摆动的鱼儿前倾，数粒水珠溅滚在荷叶上，仿佛可听到他“嘎嘎嘎、、、、”的欢纯脆笑声，极具动感喜气的渲染。一目了然的点题立意扑面而来，表达了人们对丰调雨顺、富足生活的颀喜和向往的真切之情。
章的背面：
章的背面，从正面莲叶边延拱过去，形以渐凸状，三枝粗壮的莲梗参差有姿，梗上刺点密现，中以莲梗蒂结处为拱顶，脉络雕浮匀以幅射状伞延，以轻凸缓凹的叶背为景衬，如一圆盾似挡似护而立，右下雕浮起一顶荷花一盏莲蓬，姿端态雅，左上一蜻蜓展翅飞近，状是闻香而来。自在蜻蜓肩舞纱的悠然中，轻姿灵韵飞款款，歇叶吮花心眷眷。其清丽谐韵的画面静中有动，布设雕现极具悦目美感：灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。犹蕴舒心恬意：人们在物质丰足的愿达中，享受的是精神上心灵上的轻飞漫舞的自由自在，一如盈盈无负重的蜻蜓，疏影清潭轻点水，更立剑尖若等闲、、、。
管仲曾说：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”人们对于吃的重要性的认识，始终贯穿于中华文明发展的历史长河中，所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。民以食为天的观念如此源远流长。也道出了富余的物质储积与精神文明的关系，连年有余、民富国强、国泰民安的期望，是所有生活在这片虽富饶美丽，却历经天灾人祸、多舛多难土地上，但却从不懈弃追求以心灵生活为向往的，真如赤子般展露的情志愿祈。此章选用民俗风格的谐音蕴义，在厚实质感的铜材上以高浮雕为现，意寓物质唯厚蕴而“有余”之意，唯之有余才能备防，方可挡风遮雨，唯因有余方可衍繁，才能在其坚实的拱护和滋养中，开出礼义文明之花，结出本立道生之果。由形而下通达形而上的谐音画意，正面与背面的意从象寓的呼应，内容与形式的和谐，真善美的共融，让观赏者和创作者通过雕塑作品的艺术形式递现，在情感和意达的交流上产生沁心入脾的感染共鸣。
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艺术家在创作中诉诸自已的审美和情感，需要用合适的形体和符号语言来表现，用时刻与生活敏感相连的感觉神经感触，于细腻处体察，于粗犷中提炼，把生活内蕴的人文观感，选择用最能传神达意的艺术形式去展现内容，铜章这一造型艺术载体无疑颇受青睐，其既具微缩般模型化的质感直观、便携式的随赏，零距离的品玩的优势形式，被人们喜爱并形象地称其为掌中雕塑。 如同主为“人物”为表现的铜章：乐山大佛，雕去而形得的“大佛”像，以写实手法展现，意达“器”出之形，全在去、留之念间。从中可观悟到，人也如此，以什么形象立世，全在于你“去’的是什么，“留”的又是什么。也寓意暗合了佛观的因舍而得的舍得之观。于雕于塑间，实出“佛”象形，虚出“禅”会意。雕出的是“器”形，塑现的是“道”义，实雕虚塑之间，尽达佛心禅境。民族魂章，正面以夸张手法的“虚”加塑型，实塑鲁讯的纪“实”之神，背面以“书体之虚碑”为形的魏碑雕现，意塑出先生“精神之实碑”为志的观悟觉意。虚之于形，实之于神的反向艺术手法表现，尽在一雕一塑中观达。其深中肯綮的艺术表现形式，使鲁迅精神蓬勃向上的思想内容，在铜章的雕塑语言中于近似完美得体地高度和谐、统一融衬。
不管是乐山大佛章，或是民族魂章，不论佛心禅意，还是精神魂志，章中诉达的人文之意，让人们在艺术审美的观照中，从不同的角度去感观人生，去观外省内，在佛之“真性”和人之“真情”中获得直观直达的启迪。在佛的“善心”发愿和人的“善行”实践中，唯“真”是心是魂，是为他人，为社会的“神之意出”、“人之志现”的共通之处，是“善”之体现的根本所在。
再看同主为“景物”为表现的铜章：荷花章，以层次分明的浅雕而现舒展态生的荷叶轻浮于水，铺展的叶面上加塑凸现的荷梗、花朵、蓬莲，天使，再复塑以厚实的描金彰现，层进而出的隐若、平现、凸塑之间，天、地、人三界意出为诉，表达对西方净土所代表的美好世界的终及向往。谐荷以和，更以方正之章体，以形寓“和”之核心之意，是融出世入世观为一体，诉天地人“合”的祥和，达世界融谐的美好祈愿。连年有余章，可谓愿从象寓，意从形出，以厚体高浮的表现手法，以眼观至手感处谐音象意而雕塑。在对人们吉祥和美生活的心愿主题表现上，荷花章以文字的“实”语凸现而诉，年年有余章则以荷花蜻蜓的谐音“虚”语象意而达。不论荷花章还是连年有余章，都用特有的艺术雕塑语言，表达了人们对美好生活的真情向往。自在的心灵、祥和的生活，洁美的世界，无论天上人间，“美好”都是共通以求的净土般的世界展现。“和合”之愿景中，真、善、美不是并列关系的单独之展，而是条件关系的递进推现，由真而至善终至美的承载展进着天人与共的向往。
-----------------------------------------------------铜章这一带着金属质感的造形雕塑，非常契合从“微尘中见大千，刹那中见永恒” 艺术表现方式。方寸中见大世界，星斗间凝永恒的艺术魅力，赋于冷铜以创作者的情感意诉之暖。在踏足现实生活为观省塑炼，着眼于理想志趣为展诉的创作中，在如刚抽枝展绿的中国艺术铜章这一棵大树上，涌现出众多的经典佳作，被越来越多的章友喜爱，信手一叶拈来：
由上海造币有限公司开发，罗永辉的高浮雕生肖系列、手雕系列宋人画选，明珍画选、朱熹华的生命系列、、、，
由金泉阁公司唐兴邦开发，韩晓生的禅、老子、孔子、连年有余、成吉思汗、陶器，童友明的中秋，林峰的百家姓，刘涛、刘明权的青春之歌、鲁班，王江浩、崔现礼的石窟系列，怀普、韩晓生的老子、连年有余，陆海、王江浩的核桃、思想者，温明龙的十八罗汉、于福辉、林峰的茶圣陆羽、怀普的珍惜动植物系列、、，
由布瑞奇有限公司，大铜章收藏者协会叶峰开发，陆海、王江浩的乐山大佛，陆海的蜗牛，王杜、冯韵明的消失的记忆、陆海、王杜的悬空寺、、、、
由康泉阁开发，陈坚的小桔灯、世纪巴金（巴金星），三国、、、、
由大铜章艺术网孙培荣开发，孙培荣、沈杭俊的思之爱、沈杭俊的湿地、玫瑰，林峰的罗汉图、、、、
由瀚朔文化有限公司，艺术章牌中心罗兵开发，隆虎、林峰的世界文化遗产--福建土楼民居系列，林峰、隆虎、许佳丽、罗兵的阳澄湖大闸蟹，王江浩,隆虎的多难兴邦，、、、
由集币在线的王斌开发，廖博、常欢的京剧首枚的戏曲系列，童有明的祖冲之，陈坚的徐渭、黄酒由煜泉章友会张新龙开发，朱熹华的二轮高浮雕生肖系列
由凹凸文化有限公司，铜道艺术开发，灭绝动物系列、拯救野生动物系列、、、
由5.1集币廖德生开发 陈彥、林峰的军事系列、朱熹华的石窟系列、、、
由金总开发，朱熹华的森林、罗永辉的熊猫三十周年、、、
由无锡铜艺轩顾锦芳开发，黄伟、李进的诗词曲三圣系列，童友明、王江浩、林峰的二战将领系列
由金谷大铜章艺术交流中心开发，夏鱼的弥勒佛、童友明的刘少奇、、、
俆云飞的三星堆、抗战胜利六十周年纪念（盔巢哺幼），欢迎您到新疆来、红军飞夺泸定桥胜利70周年、、、、
罗永辉的荷花、陈坚的王羲之，林峰的民族魂、、、、、、、
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铜章这一造型艺术表现形式，在中国只刚走过短短的三十多年，相对其它的艺术品的藏赏，其受众还是一个非常小的群体，可喜的是有这么多的开发者、设计者、雕刻者已涉足其中，在艺术创作的道路上留下了坚实的脚印，并继续在探索的前行中坚持，以章为载体，用一腔热情，践行着自已的梦想。被人喜爱而藏的铜章作品，就象所有其它造型艺术作品如绘画、雕件、陶瓷等一样，其中的经典佳作，各自透着创作者本人的性情，散发出作者自身的情志韵味。有道是“故胸中有气味者，所作必不凡”, 用审美的目光逡巡生活，正如“在艺术者眼中，一切都是美的，因为他锐利的慧眼，注视到一切众生万物之核心；如能抉发其品性，就是透入外形触及其内在的“真”。此“真”，也即是“美”。哪怕是在现实的欠缺及不如意中，为艺者也能用艺术之手来挞罚为抗，用艺术之言来幽默反讽为省，用艺术的理想之绘为召唤引导，把对生命的尊严和真情的渴望，对为社会未竟的美好生活的梦想，对不具在艰辛中前行的坚定志向、、、、等人性美好的人文理念，用渗着自已性格和独具气味的艺术表现方式和手法加于诉达。铜章这一造型艺术之美的展现，在中国繁花似锦的艺术表现形式中，如初露尖尖角的小荷，将会吸引更多蜻蜓、胡蝶、蜜蜂、、、飞赏而至艺术的大观园，亦或能以此为契入，引领人们在对艺术颀赏的有机解读中观悟真善美，或能陶冶情操，或可采花酿蜜。
